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《北京四中语文课：名篇品读》根据北京四中语文教师王志彬的课堂实录整理而成。书中选取的都是高中语文教材中的经典篇目，涵盖诗歌、散文等体裁。作者对这些名篇的释读，立足于教材文本的基础之上，广泛涉猎，适当拓展，既展现出教师对文本本身的感悟、理解和挖掘，也考虑了学生的认知习惯和接受习惯，在教师传授和学生接受之间架设起一座桥梁，让学生在面对文章的时候有章可循、有源可溯，从而引导学生形成丰富立体的认识。本书既可供学生学习、参考，又可供教师之间交流使用，实用性强，是一本不可多得的语文学习辅导书。

讲  《诗经》里的想念

——《氓》和《采薇》　/ 001

第二讲  志：离“梦”很近的那个词

——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》　/ 014

第三讲  老当益壮的烛之武

——《烛之武退秦师》　/ 022

第四讲  浩然王者之师的孟子

——《齐桓晋文之事》　/ 030

第五讲  易水一别，千载余情

——《荆轲刺秦王》　/ 038

第六讲  真假鸿门宴

——《鸿门宴》　/ 048

第七讲  人生自是有情痴

——《孔雀东南飞》　/ 059

第八讲  谁在思念谁

——《涉江采芙蓉》　/ 068

第九讲  曹操的风骨

——曹操《短歌行》　/ 072

第十讲  质朴真淳的陶渊明

——陶渊明《归园田居》　/ 076

第十一讲  陶渊明的仕与隐

——陶渊明《归去来兮辞》　/ 080

第十二讲  深于情者的生命之歌

——王羲之《兰亭集序》　/ 090

第十三讲  王勃的滕王阁

——王勃《滕王阁序》　/ 097

第十四讲  张若虚的月亮

——张若虚《春江花月夜》　/ 111

第十五讲  谪仙之作，非与凡同

——李白《蜀道难》　/ 117

第十六讲  此情无关风月

——白居易《长恨歌》　/ 125

第十七讲  林花谢了春红

——李煜《破阵子•四十年来家国》　/ 133

第十八讲  文人的山水情怀和理趣

——王安石《游褒禅山记》　/ 138

第十九讲  与谁同游？清风、明月与坡仙

——苏轼《前赤壁赋》　/ 144

第二十讲  辛弃疾的“弃”和“疾”

——辛弃疾词三首　/ 152

第二十一讲  绝望的抗争者

——鲁迅《〈呐喊〉自序》　/ 159

第二十二讲  “说”还是“不说”

——鲁迅《记念刘和珍君》　/ 169

第二十三讲  那年荷塘月色

——朱自清《荷塘月色》　/ 179

第二十四讲  千寻诗意，万古康桥

——徐志摩《再别康桥》　/ 188

第二十五讲  慷慨雄壮自铸风骨

——《沁园春•长沙》　/ 197

王志彬，北京四中语文教师，多次在*、市级作文大赛中获得指导教师一等奖，发表过多篇教育教学论文及散文、书评。曾参与编写《全国中小学生教育读本•中华优秀传统文化》，出版有《在北京四中学作文（高中卷）》。王老师认为，一个语文教师应该知道如何更好地把语文的那份诗意美展现在学生面前。他希望学生在经典诗文的品读中、在优秀传统文化的浸润中，既能感受到语文的那份诗意与美好、古圣今贤的智慧与温暖，又能含英咀华，以经典和阅读锻造筋骨，做一个既有情趣亦有情怀的人。

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                           第九讲  曹操的风骨               

                            ——曹操《短歌行》

    据说曹操时代著名的相人者许劭这样评价曹操：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”京剧中说“红脸的关公，白脸的曹操”，白脸在京剧脸谱中一半是奸邪之人。这些对于曹操的评价大约都是冲着他的政治行为而谈的，所站的立场不同，评价自然千差万别。且不论政治上的曹操，单论文学上的曹操，后人的评说几无差别。一个带兵打仗四处征伐的统帅，却也有对于诗歌的爱好与写作能力，而且他还开创了“建安风骨”的诗歌流派。他取得的文学地位不是因为他的政治身份，而是真的来自于他诗歌的垒就。《短歌行》就是他众多诗篇中能体现其风骨的一首。“对酒当歌，人生几何！”酒宴之中，主人公闻歌举杯，问的是“人生几何？”这种时候面对浩渺的夜空、时间的长河，人的渺小和短暂就对比出来了，所以说“譬如朝露，去日苦多”，一个“苦”字定了全诗的调性。“对酒当歌”是外部的感知，“去日苦多”是内心长期郁积的爆发。从意象来说，从“酒”和“歌”到“苦”，在情感上是欢乐到苦，是情绪的断裂；但是，这又是续，苦从何而来？是现场的酒和歌激发出来的。接下来，“慨当以慷，忧思难忘”，把生命苦短的感“慨”变成雄心壮志的“慷”慨，苦和忧是负面情绪，而慷慨则是积极的、自豪的姿态。将忧苦上升为豪情，这在中国诗歌史上，是一个突破；这在曹操所属的建安风格中，是有标志性的。建安风格强调的是慷慨、悲情，也就是把悲情转化为慷慨。生命苦短这个主题早在《离骚》、汉乐府、《古诗十九首》中就是一个核心母题，曹操继承了这个母题。在《古诗十九首》中，人生苦短的主题往往转化为及时享受生命的欢乐，从情感上来说，并不是豪迈的，而是悲凄的，是不得已地被动地游戏人生。如“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄，驱车策驽马，游戏宛与洛”； 如“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？” 到了曹操这里，不一样了，曹操并没有因为生命苦短，以宴乐之乐而乐，相反，恰恰在对酒当歌的行乐中感到悲怆。再者，曹操没有完全沉浸在个体生命的无奈之中，而是把“忧思难忘”和“慷慨”的英雄气概结合起来。个体生命的悲歌，变成了宏图大志的壮歌。这样，忧思就不再完全是苦，而是一种享受。苦于忧，不得已而乐，就变成气魄宏大的“享忧”的主题。汉末，战争频繁，人命危浅，产生及时行乐的想法很正常，但曹操却能突破“人生几何” “去日苦多”的限定，而要建功立业，以期能够不朽。春秋时鲁国的大夫叔孙豹说：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”曹操展现出来的是一种积极进取的人生追求。“何以解忧？唯有杜康。”寻求解脱而不得，只能回到酒上来。这就是说，在现实中是不能解脱的，只好寻求酒的麻醉。从“对酒当歌”到“唯有杜康”，这是诗歌意象的连续。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”清代张玉谷说：“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。”从对酒当歌的宴席场景，到引用《诗经》中的典故“青青子衿”， 以《诗经•郑风•子衿》上的爱情诗，显示其招揽人才的真诚。从情感上来说，从“苦”到“忧”，到“慷慨”，再到“沉吟”，甚至是“鼓瑟吹笙”的欢庆，出现了多重的起伏。 慷慨的激情，一变而成了温情；二变而成了更深的沉吟；三变而成“鼓瑟吹笙”的欢快。“明明如月，何时可掇？忧从中采，不可断绝，越陌度阡，枉用相存，契阔谈宴，心念旧恩。”举头一轮明月，“明明如月”，从酒宴场景，转向对月的怀想。月亮什么时候可以摘取呢？时光荏苒，不舍昼夜，而朝露苦短，忧愁乃如月华，看得到，摸不着，却所在皆是，在可解脱和不可断绝之间。忧愁真是绵延不绝，恰如春江之水，“何以解忧？唯有杜康。” 余光中说李白“酒入豪肠，七分酿成了月光”。杜康可以解忧，但是，当杜康变成了月光，不但不能解忧，反而加重了不可断绝的忧愁。为什么有这份忧愁呢？上面引用了《诗经•小雅•鹿鸣》中的句子，是为了强化其求贤才的真诚。因为有这样的渴盼，所以“忧从中来”，而且还“不可断绝”。紧跟着穿过纵横交错的小路，有故人来访，所以“契阔谈宴”，久别重逢，欢饮畅谈，就有了久别重逢的温馨。从生命的忧思，变成了对旧情的怀想。 这八句是对之前十六句的强调和照应。之前十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。此八句中的前四句又在讲忧愁，是照应之前十六句中的个八句；后四句“越陌度阡……心念旧恩”，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上这种主题的复现和变奏，达到了使全诗更有抑扬低昂、一唱三叹的效果。 “月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”在这首直接抒情的诗中，只有这四句，几乎完全是用意象群组成的图画。星稀是深夜；月明是空旷，不但空旷，而且透明，不透明不可能看到高飞的乌鹊，更不可能持续看到其绕树达三匝之久。这幅夜景的清晰是惊人的，其所以惊人，就是因为它简练：先是让整个天空一览无余，下方只有一棵树，无垠的空间，全给了乌鹊。是公的还是母的，是一只还是几只抑或是一群，都不重要了，你想是怎样就是怎样，这是诗歌的妙处，这是文字的魅力！语言的想象性，使得背景把主体反衬得非常突出，茫茫天际，就只有这乌鹊，天空越是广阔，其栖居之地越是渺茫。有人说乌鹊是指黎民。黎的本义就是黑，黎民就是黑头。特别点明乌鹊是向南飞，曹操当时的政治权力中心在河南，正南方就是荆州，湖北、湖南等地，这是刘备和孙权的势力范围。黎民百姓去那里“无枝可依”，就是流离失所。这就激发出下面的宏图大志：山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。豪迈宣告自己的政治和人格理想。怎么豪迈？怎么激情？山要算是高了，精神高度还要更高；海要算是深了，心灵容量还要更深。这是极度的浪漫，但这还是比较宏观的境界。后两句，以理想人物周公吐哺握发为典范，把崇高的精神落实在具体的、微观的实践上：只要像周公那样，事必躬亲，连吃饭都顾不上，就能达到这理想的目标。目标是什么？天下归心，就是天下老百姓都自愿归顺，愿意做我曹操的子民。可是曹操此刻挥师南下，号称百万大军，明明是武装夺取政权，是血腥的，但是曹操将其诗化为人心归顺。这是诗歌的浪漫了，也显示了曹操的自信和意气风发。　 曹操在这首《短歌行》中的感情：初的“苦”和“忧”到感叹、悲怆，变成雄心壮志的“慷”慨，这是强化的激情；然后是寻求解脱；然后是“沉吟”，这是弱化的温情；再到“不可断绝”的忧心，有些沉重；然后“鼓瑟吹笙”的欢庆，是欢快的；然后是“心念旧恩”的温馨；然后是“何枝可依”的渺茫；后是天下归心的浪漫，强音，是人格、理想的升华。一首诗中，从个体生命的短促、对友情的怀念，到黎民百姓的流离，再到政治宏图、人格理想，真是有什么样的胸襟，就有什么样的文字！曹操是有大怀抱大志向的人，所以他的文字是有大格局大气象的。生于乱世，遭逢董卓之乱，曹操敢于行刺，行刺不成之后，他决定起义兵，他是看到黑暗并且试图去改变黑暗的人。《蒿里行》里他写：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”他对社会现实有清晰的洞察，并为之感慨流泪。他写《观沧海》：“日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。” 意象阔大，气势恢宏，只有大胸怀者才能将此等气象容纳于胸中，进而熔铸于笔端，铺排成笔下的华章。沈德潜说：“有等的襟抱，等的学识，方有等的真诗。”我以为曹操应该是当得起这样的评价的，把曹操作为建安风骨的代表人物，亦是实至名归。

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书籍介绍

《北京四中语文课》丛书之一