大圆满前行（全三册） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

大圆满法是佛法中的精髓，犹如无价之摩尼宝，是 轮回涅槃的究竟之法，而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”，两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》，也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者，特别阐述“大圆满前行”，而成《普贤上师言教集》，作者即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述，于一九九六年完成初稿，后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料，形成较完整之论述。

自序

章 关于大圆满法前行

节 关于大圆满法

第二节 大圆满前行纲要

第三节 关于显与密

第二章 听法

节 三要行

第二节 听法的发心

第三节 听法的行为

第三章 起修

节 晨起观修

第二节 毗卢遮那七支坐法

第三节 九节佛风

第四节 语加持咒

第五节 呼唤祈请上师

第四章 思维暇满难得

节 十八暇满

第二节 暇满难得的因缘和比喻

第三节 十六违缘

第五章 思维寿命无常

节 思维寿命无常

第二节 大千世界与众生的无常

第二节 自然与因缘的无常

第六章 因果不虚

节 十不善业

第二节 十不善的果报

第三节 十善业及其果报

第四节 业的自性

第七章 六道轮回之苦

节 地狱道之苦

第二节 饿鬼道之苦

第三节 旁生道之苦

第四节 人道之苦

第五节 阿修罗道之苦

第六节 天道之苦

第八章 解脱的利益

节 三士道

第九章 依止善知识

节 初抉择上师

第二节 中间依止上师

第三节 学习上师的意行

第四节 观察自己的过失

第十章 皈依

节 皈依的基础

第二节 皈依的类别

第三节 皈依的方法

第四节 观想皈依境

第五节 皈依的学处

第六节 皈依的功德

第十一章 发殊胜菩提心

节 “慈悲喜舍”四无量心

第二节 菩提心

第三节 菩提心的修持

第四节 愿菩提心的学处

第五节 行菩提心的学处

第十二章 金刚萨埵法门

节 忏悔业障

第二节 四种对治力

第三节 实修金刚萨埵

第四节 造业须忏悔

第十三章 供曼达

节 为什么要累积资粮

第二节 供曼达的意义

第三节 所修曼达拉

第四节 三十七品曼达拉

第五节 七品曼达拉

第六节 化报法三身曼达拉

第七节 八供与水供

第八节 累积资粮的重要性

第十四章 施身法

节 施身法的意义

第二节 施身法的观想实修

第三节 心和魔

第十五章 上师瑜伽

节 上师瑜伽的重要性

第二节 明观福田

第三节 七支净供

第四节 祈请传承上师

第五节 发愿祈祷

第六节 受四灌顶

第十六章 回向

节 回向

第二节 特别祈愿

附录

金剛乘十四根本墮戒開示

嘎玛仁波切(祖古颜班.希热将参)，现任宁玛巴昌列寺(位于川藏马尔康县）住持。一九六八年生，自幼聪颖非凡，成熟稳重， 语言及翻译才华，在大堪布土登曲吉扎巴足前受别解脱戒，精通显密教理，并潜修密法，得到“宁体四要”大圆满灌顶及口传心要传承，在修持上具有相当圆满的征候。十六岁时，被宁玛巴噶陀寺黄金法台莫札法王认证为玉扎宁波译师、噶陀寺祖师丹巴德协三大闻法顿悟弟子之一希热将参的转世，授予传承的法帽、法衣、法器、法药及亲笔认证之丝绸手卷以为授记。

   仁波切自二十五岁起，即开始弘法利生事业，足迹踏遍我国港澳台、东南亚及欧美各地，至今持续不辍，诸如兴建及管理佛学院，扶建藏区希望小学及养老院，指导弟子创立慈善团体，长期资助贫困学生，至今已累计数千人，且每年新增数百人，而为数众多的受益学生，陆续获得良好工作，回报社会。每有地震等灾难发生时(2004年印尼海啸、921 大地震、汶川大地震、玉树大地震、雅安大地震和尼泊尔大地震等)，仁波切也总在 时间，带领僧俗二众竭尽所能的出钱出力向灾区运送物资赈灾，多次得到政府的嘉奖。

   仁波切秉着丰厚的学养、度众的善巧睿智与语言天赋，针对现代人的精神需求，以贴近人心与生活的话语，流利讲解佛法与生命密不可分的精要，使有缘者能从佛法中真实获益。其弟子遍布海内外，将佛法生活化，引人向善，爱国爱教爱同胞，促进汉藏各民族团结，维护了和谐社会。

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前行为正行之阶梯至今，藏传 遍弘于世界，很多 徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法，尤其是“且却”——立断法门和“妥噶”——顿超法门 为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法，并非想学就能获得，也不是一蹴而就，必须有一定的条件才能达成目标。

    有些人觉得大圆满前行，是粗浅简单的基础法门，不是很重要，为什么不直接讲授大圆满正行呢？因为，大圆满法是九乘法门之顶，有如七宝楼阁 上端的金顶，而前行的修持，就是让我们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在 前面，就是因为具有关键的重要性，是一切修持 重要的基础。

    前行法门，涵摄了显密教法的一切精要，包括小乘教法的核心――出离心，大乘教法的核心――菩提心，密乘教法的核心――清净见，三乘佛法的精华，都已经次第性、善巧的涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心，为了善巧利益众生，而特别设计。它既是显法又是密法，既是理论又是修行，实际上，它具足了一切圆满的教言，既是前行，也可以算是正行。

    撰写《大圆满前行引导文》，也就是《普贤上师言教集》[]的巴祖仁波切[]，即使有高深的成就，但仍在上师吉美嘉维纽固仁波切尊前，听了二十五遍的前行。他说：“前行非前行，前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中，他以 善巧的方式，写下了前行的具体观修引导，以此利益了广大众生。从这本书中，每个人随着自己的根器，都能得到不同的体悟，获得相应的调伏烦恼之法。

    不论古代或现在，很多高僧大德在传记或教言中，都 重视前行法，不但再三强调，自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德，都 重视前行，一生中修了不止一次、两次。有很多修行人，甚至修了几次、十几次，或是 多， 才得到大圆满的 成就。他们都要如此精进，何况是我们呢？现在很多人学佛，像在追赶流行，习惯性跑各宗派的道场，接受很多灌顶，之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好，闭什么关呢？我的上师常说：“对佛法没有深入闻思，不好好修前行的人，想去闭关，就像一座野山上，有间野茅屋，住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心，如果没有调伏好，是不会有任何成就的。”没有实修前行，没有把基础扎实修好，妄想追求正行，是毫无意义的，也 不可能成就。就像兴建高楼大厦，若缺乏地基，楼层无法继续施工；即使可以往上盖，如果地基不够稳固，楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行，实修苦学，才可能登上七宝楼阁之金顶。

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西藏人说，酥油可以软化坚硬的皮革，却无法软化装酥油的皮壳。牛皮有点硬，但只要用一点酥油，就可以软化，用来制作衣服、鞋子等等物品。可是包裹酥油的牛皮袋，因为吸入过多的酥油，时间久了会变得更硬，这时就算放到酥油里煮，也无法让它软化了。学佛也是一样，刚开始时，佛法有非常正面的影响，时间一久，反而变成傲慢的来源。

密勒日巴尊者在成就之前，曾经有位上师传授他大圆满法。上师告诉他，这是一生修行就可以成佛的法门，甚至是今天修行，明天早上就可以成佛的大法。他心想：“自己以前练习黑咒，必须下苦功才能奏效，没想到成佛法门比杀人法术还容易学。”

书籍介绍

大圆满法是佛法中的精髓，犹如无价之摩尼宝，是超越轮回涅槃的究竟之法，而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”，两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》，也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者，特别阐述“大圆满前行”，而成《普贤上师言教集》，作者即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述，于一九九六年完成初稿，后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料，形成较完整之论述。