高校马克思主义信仰教育新论 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

党的十八大以来，关于马克思主义信仰教育的研究在学界掀起热潮，如今仍方兴未艾。党的十九大庄严宣告，中国特色社会主义现代化建设进入新时代。在新时代中国人的精神气质中，马克思主义信仰无疑应该成为为显眼、为灵动的特质。马克思主义信仰的培育将是新时代征途中的永恒主题。高校则是马克思主义信仰培育的主阵地。本书将马克思主义个人生活信仰概括为四个方面：崇尚人的自由而全面发展；追求社会本位的幸福；全心全意为人民服务；为人民而死的终极观照。

章 绪论

节 选题目的及意义

一 选题目的

二 选题意义

第二节 研究现状

一 国内研究现状

二 国外研究现状

第三节 研究方法

一 阶级分析方法

二 历史分析方法

三 文献研究法

四系统分析方法

第四节 创新之处

一 从三个维度清晰解读“信仰”内涵

二 深入阐述马克思主义信仰教育的科学依据

三 全面把握马克思主义个人生活信仰的内容

第二章 高校马克思主义信仰教育的理论基础

节 相关基本范畴的界定与阐释

一 信仰

二 马克思主义信仰

三 信仰教育

四 马克思主义信仰教育

第二节 马克思主义信仰教育的科学依据

一 马克思主义信仰对象的科学性

二 马克思主义信仰方式的科学性

三 自发的工人运动不能产生科学社会主义

第三节 马克思主义信仰教育的产生和发展

一 马克思主义信仰教育的创立

二 列宁的马克思主义信仰教育

三 中国共产党的马克思主义信仰教育

第四节 马克思主义信仰教育的合法性

一 马克思主义信仰教育合法性的学理内涵

二 马克思主义信仰教育合法性研究的学术价值

三 新时代马克思主义信仰教育的合法性基础

第三章 高校马克思主义信仰教育的历史演进及经验

节 高校马克思主义信仰教育的开展

一 教育目标的确立与优化

二 教育内容的形成与完善

三 教育机制的建立与健全

第二节 高校马克思主义信仰教育的历史经验

一 坚守马克思主义信仰的主导地位

二 在理论创新中开展马克思主义信仰教育

三 在实践创新中推进马克思主义信仰教育

第四章 高校马克思主义信仰教育的紧迫局面

节 复杂的国际环境使大学生信仰面临“西化”风险

一 西方发达国家科技经济的领先局面影响大学生的信仰选择

二 国际共产主义运动低潮态势影响大学生对马克思主义的信心

三 西方社会思潮对中国主流意识形态的冲击影响大学生的信仰生成

第二节 转型期的国内社会环境使大学生信仰存在物化、分化风险

一 市场经济的同步约束机制滞后消解马克思主义信仰

二 党风不严及腐败问题冲击马克思主义信仰

三 非主流文化的消极因素解构马克思主义信仰

第三节 高校现行马克思主义信仰教育亟待解决的突出问题

一 重知识教育轻信仰教育的观念依然存在

二 信仰教育体制、机制亟待优化创新

三 部分教育者马克思主义信仰动摇、模糊

第五章 把握高校马克思主义信仰教育内容

节 信仰基本知识教育

一 把握“什么是信仰”

二 思考“信仰的价值何在”

三 了解“如何选择和确立信仰”

第二节 唯物主义世界观教育

一 辩证唯物主义和历史唯物主义教育

二 科学无神论教育

第三节 自由而全面发展的人生追求教育

一 崇尚人的自由而全面发展

二 追求社会本位的幸福

三 全心全意为人民服务

四 为人民而死的终极观照

第四节 共产主义社会理想教育

一 坚定“两个必然”

二 认清“两个决不会”

三 依托共同理想，构筑中国梦

第六章 创新高校马克思主义信仰教育方法

节 创新高校马克思主义信仰教育方法的基本原则

一 主导性原则

二 系统性原则

三 科学性原则

四 主体性原则

第二节 创新高校马克思主义信仰教育方法的总体要求

一 引领终极关怀与回应现实困惑相结合

二 信仰教育生活化与政治性相结合

三 正面“灌输”与比较批判相结合

四 显性教育与隐性教育相结合

第三节 高校马克思主义信仰教育的具体方法

一 理论讲授法

二 情意感染法

三 实践教育法

第七章 加强高校马克思主义信仰教育的机制建设

节 健全信仰教育组织管理机制

一 强化校级管理

二 深化马克思主义学院建设

三 优化教师队伍建设

第二节 完善课堂教学实施机制

一 实现教学内容与信仰教育相衔接

二 调动“教师”和“学生”双重积极性

三 推进优质教材编写

四 在通识课程体系中嵌入信仰教育课程

第三节 构建实践教学长效机制

一 共建共享社会实践基地

二 扶持大学生“红色社团”

三 抢占网络信仰教育阵地

参考文献

后记

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当我们所要求的，是今生便享有天堂般毫无困惑的人生时，我们便对上帝真正要赐给我们在今生享用的恩典瞎了眼。

上帝渴望将我们塑造成一群尊贵的子民，对他有绝对的信念，深信他必供应我们面对人生艰难时所需的力量，知道他是绝对可信赖的。建造在假象上的属灵表现并非真属灵。上帝盼望我们是一群勇敢的人，勇于面对世上可怖的事，知道这是堕落的人类必然的经历。上帝盼望我们勇于承认人生的挣扎。虽然好像要被所看见的黑暗吞噬，却仍勇敢地活着；内心虽然带着恐惧与困惑，却仍不止息地去爱。人生有时极度令人失望，但唯一叫人存活的途径仍是学习去爱。只有那些不再要求即时得着解答的人，才能走上这条爱的道路。唯有当我们将渴慕完美喜乐的盼望，交付给那位我们完全信靠的父神时，我们才能在面对解除不了的苦难时，仍然毫无保留地为别人而活。

……

心灵痛苦的感受不但仍然会存在，而且更会因为我们对自己堕落天性的了解而加深。如此一来，我们才明白《圣经》所说：现今的苦楚，实在无法与将来的荣耀比拟。

……

这种让我们能经历上帝丰盛恩惠的内在改变，是人人都可得着的，但却要经过如同动手术一般的过程。那拦阻我们享受上帝恩典的毒瘤，已蔓延全身，远非一般我们想象中的方法可以解除。当手术刀对准我们灵魂深处剖割时，没有一种止痛药足以减低那痛楚。

但手术后带来的改变，一种由里而外的改变，是值得我们付上任何代价的。这改变，使基督所应许的丰盛生命成为事实。在这种生活里，虽有时呻吟，但已不埋怨；虽有时空虚，但仍有能力去爱，而且能忍耐等候那将要来临的满足。

你要三次不认我（约13:38）

我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。（徒9:16）

凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后3:12）

如果人生唯一的目标是上帝对我们的爱去爱他人，那么，以自卫为前提的人生，便与上帝的计划相违背了

第一，人可以不必全然倚靠上帝，而仍可活出一个有高尚道德、替人设想、自律和有使命感的 人生；可是，一个人若不深深依靠主，他就无法活出一个毫不自卫、坦诚与人相交的人生。

我知道有好些基督徒很能抵挡罪恶的诱惑，却从来不曾体会自己内心那份隐藏的渴望。当然，抵挡罪恶永远是对的，他们确实值得我们称赞，但对于这些不认识自己内心渴想的人，其胜过罪恶诱惑的力量多数来自下列因素：自律的操练，个人灵修的习惯，所在的属灵群体对他的期望及支持，对犯罪的后果与正确的认识，个人对上帝的委身和对上帝话语的尊重。在最理想的情形下，这类人的表现是高尚的道德操守，无可指责的人生，富于牺牲精神的委身，无间断的事奉，和一种机械性的表现。当基督徒看重上帝崇高的呼召，却不曾体会深藏内心的那份疼痛时， 这种情形正使他们的生命缺少了一样不可或缺的东西。就是他们与人交往时，缺少了人的味道，给人带来的不够真实的感觉，他们不时教导人，鼓励人，甚至向人发出各类的挑战，然而他们的生命却不能吸引人亲近主，他们是驱使人前进，而不是吸引人前进

于是许多幼年被父亲忽略的人，长大后很自然与自己的孩子保持距离。通过自我防卫的心理动力，父亲的罪便这样传递到了儿孙的身上，被父母忽视是痛苦的，令人怀疑自身的价值。于是，为了保护自己不再受遗弃之苦，我们便将自己收藏起来，不肯轻易付出。

自我防卫的方法五花八门，有些父亲拼命工作，他们爱好工作多于回家，有些则参加一切家庭活动，他们参加儿子的每一场球赛，每个周末都和家人旅行，每晚都向儿女讲故事，然而，他们的动机也可能出于自卫，他们这样行，目的是要补偿自己做儿女时所失去的家庭生活，他们的动机是自卫，而不是真爱。

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