国学梯级公开课(4)/经崖国学教育丛书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《国学梯级公开课4》由 国学专家摩罗结合12年一线教学经验倾力编著而成，收录韩愈、王安石、戴名世、孔子、孟子、左丘明、司马迁、颜之推、顾炎武、康有为、谭嗣同等名家经典，囊括寓言、小品文、日记、传记、史书、议论文、家训等文体，涉及经学、史学、水利、历法、近代史等学科。其中史部选了李同、卜式、娄敬三位地位卑微者忠心报国的故事。《副课文》主要选自《元史》和林则徐著作，这些文字既能学到历史知识，又是学习文言文的好材料。

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摩罗，江西都昌人，中国艺术研究院中国文化研究所研究员，招收文化战略专业和国学教育专业硕士生、国学教育专业博士生。经崖书院读书会导师。主要著作有《中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境》《国王的起源》《思想家：司马迁的新帽子》等。

  杨帆，江西都昌人，中国作家协会中国现代文学馆编审。主要著作有《太阳的朗照：梁启超国民性研究文选》（合编）、《月亮的寒光：鲁迅国民性批判文选》（合编）、《人性的复苏：国民性批判的起源与反思》（合编）等。

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课?猫相乳说 〔唐〕韩愈“说”是古代的一种议论文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。猫相乳是一件事，为这件事作出解释，总结出道理，就成为一篇“说”。从事件中发现动物的善根，并把其善根与人类的仁义教化联系起来，是本文的文眼。

    人物故事韩愈（768—824）：字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，谥号“文”，史称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。河南河阳（今河南孟州市）人。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“百代文宗”之称。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。

    主课文司徒［1］北平王［2］家，猫有生子同日者，其一母死焉。有二子饮于死母，母且死，其鸣咿咿。其一方乳其子［3］，若闻之，起而听之，走而救之。衔其一置于其栖［4］，又往如之，反而乳之，若其子然。噫，亦异之大者也。

    夫猫，人畜［5］也，非性于仁义［6］者也。其感于所畜者［7］乎哉！北平王牧人［8］以康，罚罪以平，理阴阳以得其宜［9］。国事既毕，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍［10］如也，愉愉［11］如也。视外犹视中，一家犹一人。夫如是，其所感应召致［12］，其亦可知矣。《易》曰：“信及豚鱼［13］。”非此类也夫！愈时获幸于北平王，客有问王之德者，愈以是对。客曰：“夫禄位贵富，人之所大欲也。得之之难，未若持之之难也。得之于功，或失于德；得之于身，或失于子孙。今夫功德如是，祥祉［14］如是，其善持之也可知已。”既已，因叙之为《猫相乳说》云尔［15］。

    （选自《韩愈文集》）注释［1］司徒：官名。此处指唐代名将马燧。他剿平安史之乱有功，与李晟、浑瑊并称唐德宗时期三大名将。晚年因应对吐蕃入侵不得力，被剥夺兵权，改任司徒兼侍中。

    ［2］北平王：唐建中三年（782），马燧被任命为同中书门下平章事（宰相），封为北平王。

    ［3］方乳其子：正给自己的猫崽喂奶。

    ［4］栖：窝。

    ［5］人畜：人所蓄养。

    ［6］非性于仁义：本性非仁义。

    ［7］感于所畜者：受到蓄养者（人）的感染熏陶。

    ［8］牧人：治民。

    ［9］理阴阳以得其宜：遵循天地阴阳和合之理，协调人间事务，恰到好处。

    ［10］雍雍：和顺。

    ［11］愉愉：欣悦。

    ［12］召致：招致。

    ［13］信及豚鱼：猪和鱼均卑微，但也能受感动。

    ［14］祥祉：吉祥福祉。

    ［15］云尔：语气助词，无实义。

    参考译文司徒北平王马燧家里，有两只母猫在同 产子，其中一只母猫产子后死去。它的两只幼崽在吃母猫的奶，可是母猫已死，无奶可吃，幼崽咿咿呀呀叫得悲切。另一只母猫正在给自己的幼崽喂奶，好像听到了那两只幼崽的悲鸣。它站起来倾听，跑过去救它们。母猫叼来一只幼崽，放在自己的窝里，又去叼另一只。返回来后又给这两只幼崽喂奶，像对自己的孩子一样。呀，这事儿真是特别奇异。

    猫是人养的畜生，本性非通仁义，此猫应该是被蓄养者熏染所致吧。北平王治理人民，意在康乐，惩罚罪犯，秉持公平。遵循天地阴阳和合之理，协调人间事务，用之理政，也用之治家，父子兄弟各得其宜，融洽和谐。待外人如待家人，一家人犹如一人。既如此，家猫仁义之举，乃是家风感化所致，这也是情理之中的事。《 》中说：“对小猪和鱼这样的东西也要讲信用。”也是这样的道理啊！我当时正有幸蒙北平王关爱，与之有所接触。有客人问我北平王的德行，我就对他讲了这个母猫的故事。客人说：“俸禄、官位、富贵是每个人都想得到的，得到它难，保持它 难。靠功勋得到的，可能因道德败坏而失去；本人得到的，可能被子孙丢失。如今北平王功德圆满，福禄隆盛，可见他能很好地持守。”就这样，我据此撰写了《猫相乳说》。

     赏析与写作指导 人兽感应猫相乳，不过是一则奇闻轶事，但年轻的韩愈却从中发现了动物的善根，甚为赞赏。人们每每从动物身上发现思维、意识与感情时，总是会惊讶不已，这是人之常情，韩愈亦不例外。

    韩愈走得比别人 远一步，他结合母猫的生活环境，把其善行义举解释为受猫主家里人文气息感化所致，进而以此盛赞北平王的仁义慈爱。董仲舒大讲“天人感应”，而韩愈此文似在讲“人兽感应”。兽者亦天也。

    由小及大，由物及人，这是写作者的惯用“伎俩”，值得学者细心揣摩。

     延伸知识 马燧资助韩愈马燧（726—795），字洵美，汝州郏城（今河南郏县）人，唐代中期名将。近人郑观应将他与历 的孙膑、吴起、白起并论，称之为才将。

    马燧比韩愈年长42岁。韩愈19岁那年进京备考，花光盘缠，无法生存，乃去找在京任职的堂哥韩弇。没想到韩弇在出使吐蕃时被吐蕃杀害，乃去找堂哥生前的长官马燧。因无人引荐，他只能到北平王府附近去拦截马燧的马队。马燧遭其拦截，并没有怪罪他，而是把他带回家，热情叙谈，并答应资助他。韩愈科场不顺，流落多年，那时全靠马燧的支持和资助。《猫相乳说》就是那几年写的。

    古代中国，这种长者资助幼者、尊者提携卑者的故事，遍地都是，充满竹帛。韩愈的成功之路，在脱颖而出的贫寒子弟中，颇有代表性。

     副课文 北方试种水稻议臣则徐谨案：稻，水谷也。《禹谟》（见《尚书》）六府始水而终谷，故天下有水之地无不宜稻之田。近在内地者无论已，迪化在沙漠之境，而有泉可引宜禾，锡以嘉名； 悬闽海之中，而有潮可通，产米甲于诸郡。此皆从古天荒，开自本朝，而一经耕治，遂成乐土。

    况神京雄据上游，负崇山而襟沧海，来源之盛势若建瓴，归壑之流形如聚扇。而又有淀泊以大其潴（zh$，积聚）蓄，有潮汐以资其润泽，水脉之播流于全省，若气血之周贯于一身。奥衍（地势深回广衍）之资，天造地设，是有一水即当收一水之用，有一水即当享一水之利者也。

    然非深明乎因地制宜之用，化瘠为沃之方，恐狃（ni^，因袭）于成见，必将以水土异性为疑。今且不敢远征，断自元、明建都以来敷陈诸策，固已言之凿凿，试之有效，而我朝怡贤亲王周历经度，叠次疏陈。参之诸臣奏议、三辅志乘，凡土之宜稻，地之可田，悉经逐段指出，则昀昀畿甸（jī diàn，京城地区），实具天地自然之利，尤为万无可疑。今即水道之通塞分合，不无小殊，而土性依然，地利自在，可知稻田之广，良由人事之未修。而所以物土宜兴水利者，可以考求遗迹，实力举行矣！——〔清〕林则徐《畿辅水利议》宋代学者司马光，也写过一篇与韩愈《猫相乳说》相类似的文章《猫虪传》，他对猫的义举提出了 不同的解释，而且对韩愈此文提出了严厉批评。请认真阅读司马光这篇文章，辨析一下哪篇文章的解释比较合理，再分析一下司马光对韩愈此文的批评是不是中肯。

    猫?传司马光仁义，天德也。天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋有厚薄也。余家有猫曰虪（shū，黑虎），每与众猫食，常退处于后，俟众猫饱，尽去，然后进食之。有复还者，又退避之。

    他猫生子多者，虪乃分置其栖，与己子并乳之。有顽猫不知其德于己，乃食虪之子，虪亦不与较。

    家人见虪在旁，以为共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，弃于僧舍。僧饲之，不食。匿笼中，近旬日，饿且死。家人怜且返之，至家然后食。家人每得幼猫，辄令虪母之。尝为他猫子搏犬，犬噬之几死，人救获免。

    及死，余命贮篦中，于西园。昔韩文公作《猫相乳说》，以为北平王之德感应召致，及余家有虪，乃知物性各于其类，自有善恶。韩子之说，几于谄耳。嗟乎！人有不知仁义，贪冒争夺，病人以利己者，闻虪所为，得无愧哉！

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