西西弗神话（尤里卡文库，诺贝尔文学奖得主代表作品，影响一代欧洲年轻人的生活启示录 ）【浦睿文化出品】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《西西弗神话》法国作者加缪的哲学论著，是其“荒诞哲学“思想的集中体现。在加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的*重要的一个概念。加缪认为，荒诞诞生于“人类的呼唤与世界非理性的沉默之间的对峙”。

在这本书中，他分析和探问了许多哲学家的思想，比如雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、舍斯托夫，也对陀思妥耶夫斯基等人的文学巨著加以评述，目的都是为了阐发他的“荒诞”概念，并进而指出：“活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。”他指引我们像西西弗一样认识自己的命运，反抗自己的命运，义无反顾地生活。

导读

荒诞的推理 

荒诞与自杀 

荒诞之墙 

哲学意义的自杀 

荒诞的自由 

荒诞之人 

唐璜风格 

戏剧 

征服

荒诞的创造

哲学与小说 

基里洛夫 

没有明天的创造

西西弗神话

补篇

弗兰茨•卡夫卡作品中的希望与荒诞

阿尔贝•加缪  著

Albert Camus

法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。1957年获得诺贝尔文学奖，是有史以来年轻的诺贝尔文学奖得主之一。主要作品有《局外人》《鼠疫》《西西弗神话》《反抗者》等。

袁筱一  译

华东师范大学外语学院教授。现兼任上海市作家协会副主席。2018 年获得第十届傅雷翻译出版奖文学类奖。译著有《生活在别处》《流浪的星星》《一个孤独漫步者的遐想》 等。

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西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。

如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造成了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负，这就是我们的客西马尼之夜。

世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。

荒谬的感情还狠可能产生于幸福。“我认为我是幸福的”，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。

我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神而且搬掉石头，他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。

真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。

判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。其他一切问题诸如世界是否有三个维度，思想有九个还是十二个范畴都在其次。这些不过是游戏；人们首先要做的是回答问题。倘若真如尼采所称，哲学家为赢得重视就必须以身作则，那么你就能体会到回答那一问题的重要性了，因为这一回答是先于实际行动的。

自杀从来都是被作为一种社会现象来研究的，而我们的研究恰恰相反，我们在一开始关注的就是个体思想与自杀之间的关系。这种行为正如一件伟大的艺术作品，在心灵的静默中孕育，行为者本身没有意识到。而某个晚上，他却扣动了扳机，或是纵身一跃。我曾听说一个公寓经理自杀的例子。五年前他失去了自己的女儿，打那时整个人就变了很多，而这一变故“侵蚀”着他。用这个词来形容再准确不过了。开始思考也就开始了被侵蚀。社会与这种开始没什么必然联系，问题出在人们心里，那才是应该探究的地方。

从某种意义上说，如在情节剧中一样，自杀等于是自白，承认生活对你来说已无法承受，抑或你不理解生活。但是，我们也不要把这些类比扯得太远，还是要回到日常话语中来，那么承认的就只是“不值得这么费力”地生活。诚然，生活从来都不容易，你不断接受生存发出的指令，并以某种姿态回应，回应的原因有很多，其中首要原因就是习惯。资源结束生命意味着你已意识到，甚至是本能地意识到这种习惯的荒谬性，意识到找不到任何深刻的理由去生活，发现每天的忙忙碌碌毫无意义，遭受痛苦亦无益处。

相反，世界如果突然间失去了幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。这种被流放的感觉是无可救药的，因为他被剥夺了对失去家园的记忆和对应许之乡的期盼。人与生活的这种分离，如同演员与舞台的分离一样，可以说正是这种荒谬感。如同那些有轻生念头的人都是健康人，那么无需多加解释人们就会发现，这种感情对死的渴望之间有一种直接的关系。

若先验地颠倒问题的各项，就如人是自杀还是不自杀的问题一样，只有两种哲理结果：是或不是，这就显得过于简单了。

在一个人与自己生活的关系中，有些东西比全世界的苦难加起来都要强大。身体的判断与心理的判断不相上下，而身体面对毁灭时会畏缩不前。我们先养生生活的习惯，然后才养成思考的习惯。在每天都催人走向死亡的竞赛中，身体保持着绝对的领先地位。简言之，这种矛盾的本质在于我所说的逃避...

再说，忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。而唐璜有知识，却不抱希望。他使人想到一些艺术家，他们认知自己的局限，从不越雷池一步，在他们的精神有所寄托的短暂间歇，拿着大师的架势，怡然自得。这正是天才之所在：智力识其边界。而唐璜直至躯体死亡边界，扔不知忧伤。一旦得知忧伤，便失声大笑，便对一切都宽恕了。

同样，天天过着没有光彩的生活，时间是载着我们走的，但总有一天必须载着时间走。我们靠未来而生活：“明天”，“以后再说”，“等你有了出息”，“你长大就明白了”。这些前言不搭后语的话挺可爱的，因为终于涉及死亡了。不管怎样，人都有那么一天，确认或承认已到而立之年，就这样肯定了青春已逝。但，同时立即让自己与时间定位，于是在时间中取得了自己的位置。他承认处在一条曲线的某个起伏点上，公开表明必须跑完这条曲线。他属于时间了，不禁毛骨悚然，从时间曲线认出他最凶恶的敌人。明天，他期盼着明天，可是他本该抛弃明天的。这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。

在想象他生活的一种目的的时候 他就适应了对一种要达到目的的种种要求 并变成了他自身自由的奴隶

明确的讲 当我希望的时候 当我为我特有的事实 为存在或创造的方式担忧的时候 当我最终把我的生活安排就绪并且由此证明我认识到我的生活是有某种意义的时候 我就为自己竖起了束缚自己的栅栏

但是 靠希望而生活的人们是与他的宇宙格格不入的 在这个宇宙中 善良让位于慷慨 温柔让位于男人们的沉默 协调共和让位于独胆孤勇

收集 只是为了能够与其过去一起生活

享乐和苦修很可能是一种结果的两种表现面貌 而更令人战栗的景象是 一个人的身体背叛了他自己 而他不能及时地死去 只有靠演戏来等待结束 面对这个他并不喜欢的上帝 他为这上帝服务 就像以往为生活服务一样 他跪倒在空无的面前 伸开双臂求助于一个他明知是空无的惨淡天空

三小时之后 他将在他今天扮演的角色的面目下死去 而他就必须在这三小时之内经历并表现整整一个特殊的命运 这就叫做为了再现而消隐自身 在这三小时中 他将在这条没有前途的路上一走到底 而舞台上的这个人则是用整整一生走完这条路的

爱情使声音提高 而静场本身就成为戏剧的壮观

哈姆雷特曾经说过 能够把感情和理智调整得那么适当 命运不能把他玩弄于股掌之间 那样的人是有福的

人是由于他不说的事情 而不是他所说的事情而成为其人的

在一个生命结束时 人发现他花费了那么多年仅仅是去证实一个真理 但如果这个真理是清晰的 它就足以驾驭一个存在

艺术 唯有艺术史最高的创造 尼采说 我们拥有艺术为的是不死于真相

当荒谬的人深思他的痛苦时 他就使得一切偶像哑然失声 在这突然重又沉默的世界中 大地升起千万个美妙细小的声音 无意识的秘密的召唤 一切面貌提出的要求 这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价 不存在没有阴影的太阳 而且必须认识黑夜 荒谬的人说“是” 但他的努力永不停息

创造 就是生...

编辑推荐

◎诺贝尔文学奖得主代表作品，影响一代欧洲年轻人的生活启示录。

•诺贝尔文学奖得主、存在主义大师加缪的荒诞哲学代表作

•出版近80年，至今畅销不衰

•萨特、福克纳、苏珊•桑塔格、罗兰•巴特等世界*文学大师共同推荐

•没有读过《西西弗神话》，就不足以完全理解《局外人》

◎法语原版直译无删节本

•法语翻译家、傅雷翻译出版奖得主袁筱一采用法语原版翻译，导读推荐

•国内独家*译本，重读加缪，进一步理解加缪的不二选择

◎永不过时的话题 #我们如何对抗人生的荒诞#

•活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。

•觉得人生没有意义，每天都在重复？读完《西西弗神话》你就清醒了！

•人生的荒诞就像西西弗永无止境地推着巨石上山，“没有蔑视征服不了的命运”。

•真正重要的是，尽可能地去经历生活。

◎尤里卡文库：发现生活的智慧 

•尤里卡文库，严选影响人类生活的哲学、心理学经典名著

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书摘插图

西西弗神话

诸神判罚西西弗将岩石推上山巅，巨石因为自身的重量，到达山巅就会滚落。诸神是有道理的，他们觉得再也没有比徒劳而没有希望的劳动更加可怕的惩罚了。

如果我们相信荷马的讲述，在必死之人中，西西弗是为智慧、为谨慎的。但如果根据另一个传统来看，西西弗似乎从事的是强盗的工作。我倒不觉得两者有矛盾的地方。至于他为什么会在地狱里做无用功，看法不一。人们首先指责他对诸神有不敬之举。他出卖了他们的秘密。阿索波斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。阿索波斯为女儿的失踪大惊失色，于是向西西弗抱怨。而后者知道这件事的内情，就承诺如果阿索波斯给科林斯城送去水，就把事情始末告诉他。比起上苍的电闪雷鸣，西西弗更喜欢水的祝福。因此他受到惩罚，被打入地狱。荷马还讲述了西西弗把死神捆起来的事情。冥王普路同不能忍受他的帝国竟然如此空寂静默，便督促战神将死神从他的胜利者手中解放出来。

人们还说，奄奄一息的西西弗鲁莽地想要考验妻子的爱情。他命令她不要埋葬自己的尸体，而是将之抛到公共广场上去。西西弗于是进了地狱。在那里，他被如此违背人类之爱的顺从激怒了，从普路同那里获准返回人间惩罚他的妻子。但是当他再一次看见这尘世的面貌，尝到水、阳光、炽热的石头和大海的滋味，他再也不愿回到阴暗的地狱去了。呼唤、愤怒和警告于他毫无作用。他继续在海湾的弧线、明亮的大海以及尘世的微笑间生活了很多年。神必须做出决定。墨丘利于是抓住了这个胆大妄为的人的领子，剥夺了他的快乐，将他带回地狱，地狱里已经为他准备好石头。

我们已经明白，西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他所受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。西西弗在地狱里的情况我们完全不知道。神话为想象力的发挥留下了余地。关于西西弗，我们只看到那具弓着的身体试图举起巨大的石头，推动它，让巨石沿着坡向上攀登，重复上百次；我们看见他皱成一团的脸，脸颊贴着巨石，一侧肩也被调动起来，抵住覆满泥土的石块，一只脚垫在巨石底下，臂端撑住，满是尘土的双手透露出的是人类的确信。在漫长的路程之后——没有天空的空间与没有深度的时间的测量——他终于抵达目的地。西西弗看着巨石在瞬间往地势更低的世界滚落，从那里开始，他需要再次将巨石推至山顶。然后他回到了平原上。

然而，我感兴趣的正是他往回走的这段旅程，暂时的休憩。一张在巨石旁操劳的脸已经成了石头！我看见这个人迈着沉重但均匀的步伐下山，迎接他永不结束的折磨。这一喘息的时刻和他的不幸一般往返重复，而这一时刻也是他思考的时刻。每一分每一秒，他离开山巅，渐渐往诸神的巢穴里走去的时候，他是超越于他的命运之上的。他比他的巨石要坚强。

如果说这一神话是悲剧，这是因为神话的主人公对此有所意识。如果他踏出每一步的时候，都有成功的希望在支撑着他，那他的痛苦又究竟在哪里呢？今天，工人每天都在劳动，都在完成相同的任务，工人的命运也不见得不荒诞。但是只有在很少的时刻，工人意识到了这一点，这时他才是悲剧的。西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视战胜不了的命运。

***

如果说有些日子，向山下走去的时候是沉浸在痛苦里，却也有可能，西西弗是在快乐中向山下走去的。这个词用得并不过分。我仍然想象着西西弗回到巨石边，痛苦还只是开始。当大地的种种景象强烈地纠缠着记忆，当幸福的呼唤过于逼人，他的心间也会升起悲伤：这是巨石的胜利，是巨石本身。巨大的悲伤过于强烈，难以承受。这是我们的克西马尼花园 之夜。但是过于沉重的真相一旦被认出，便消亡了。因此，俄狄浦斯虽然并不知道自己的命运是什么，他却是无条件地服从了。从他知道的那一瞬开始，悲剧也就开始了。但是同时，尽管他刺瞎双眼，绝望之极，他却承认他与这世间的联系，是一个年轻姑娘清凉的手。于是他说出一句过度的话：“尽管历经考验，我与日俱增的年龄和我灵魂的高贵仍然让我觉得，一切均好。”就像陀思妥耶夫斯基笔下的基里洛夫一样，索福克勒斯笔下的俄狄浦斯就这样提供了荒诞的胜利的表述。古代的智慧和现代的英雄主义如此连接在了一起。

如果没有尝试过写一部关于幸福的教科书，我们就不会发现荒诞。“唉！什么，通过如此狭窄的道路……？”但是只有一个世界。幸福和荒诞是同一片大地的两个儿子。彼此不能分离。说幸福必然诞生于对荒诞的发现也许是错的，因为也有可能，荒诞的情感是从幸福中产生。“我觉得一切均好”，俄狄浦斯说，而这句话是非常神圣的，回响在人脆弱而有限的世界里。它告诉我们，一切都还没有，也未曾山穷水尽。它将一个神从这个世界赶了出去。当初，这个神心怀不满，带着对无用的痛苦的趣味踏了进来。它把命运变成人的事情，所以命运应该是人解决的。

西西弗静默的快乐就在这里。他的命运是属于他的，巨石是他的东西。同样的，荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的折磨时，足以使一切神像缄默不语。在一个突然间回归静默的世界里，大地上升起成千上万令人迷醉的声音。无意识的、秘密的呼唤，所有面孔的邀约，这是胜利必然的反面和代价。不存在没有阴影的太阳，必须知道黑夜。荒诞之人说“是的”，他从此再也没有停止努力。即使存在个人命运，也没有高人一等的命运，或者至少只有一种命运，他认为是注定的，可以蔑视的。余下的，他很清楚自己是岁月的主人。在人转身返回生活的这一微妙时刻，西西弗回到了巨石旁，静静欣赏着一系列彼此之间没有联系的行为，他知道从此之后这是他的命运，是他自己创造的，在他记忆的注视之下融为一体，不久将会盖上死亡的印章。因此，确信人的一切都会有人的根源，就像一个希望看见光明但明白黑夜永无尽头的盲人，他始终在往前走。巨石继续滚动。

我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为一切均好。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。

媒体评论

他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题。

——诺贝尔文学奖授奖词

除了加缪以外，我想不起还有其他现代作家能唤起爱。

——苏珊•桑塔格

加缪的作品是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音。

——《纽约时报》

加缪有着一颗不停探求与思索的灵魂。

——福克纳

加缪在20世纪顶住了历史潮流，独自继承着源远流长的醒世文学。

——萨特

书籍介绍

·诺贝尔文学奖得主代表作品，影响一代欧洲年轻人的生活启示录。

·法语翻译家、傅雷翻译出版奖得主袁筱一采用法语原版翻译，导读推荐。

·真正重要的是，尽可能地去经历生活。

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《西西弗神话》法国作者加缪的哲学论著，是其“荒诞哲学“思想的集中体现。在加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。加缪认为，荒诞诞生于“人类的呼唤与世界非理性的沉默之间的对峙”。

在这本书中，他分析和探问了许多哲学家的思想，比如雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、舍斯托夫，也对陀思妥耶夫斯基等人的文学巨著加以评述，目的都是为了阐发他的“荒诞”概念，并进而指出：“活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。”他指引我们像西西弗一样认识自己的命运，反抗自己的命运，义无反顾地生活。