诗意的探寻：王崧舟诗意语文创新课堂十例（大教育书系） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书收录的诗意语文创新课堂十例，均是王崧舟老师近五年来对诗意语文的 探寻与创造。这些课例，都在努力、真诚地探寻与创造诗意语文的某种新可能： 1.课程新模式——在意境冥想中促进创意表达。 2.课程新路径——以整合思维深化整本书阅读。 3.课程新视角——通过意脉追索开掘古诗的文化意蕴。 4.课程新热点——突破难文教学。 5.课程新结构——在名篇教学中勾连名著导读。 6.课程新取向——以语文的方式传承革命文化。 7.课程新形式——以大概念统领群诗教学。 8.课程新理念——创设有效的学习情境。 9.课程新领域——彰显思辨性阅读的教学特征。 10.课程新样态——在任务群视域下重构单篇教学样态。

序001

课：如何在意境冥想中促进创意表达——《花开自在》

教学简案003

课堂教学实录008

名师点评：禅意入墨，臻于化境黄吉鸿030

第二课：如何以整合思维的方式深化整本书阅读——《城南旧事》

教学简案041

课堂教学实录049

《城南旧事》导读指南074

《城南旧事》领读缘起077

名师点评：情感逻辑下的课堂美学王小庆078

第三课：如何通过意脉追索开掘古诗的文化意蕴——《墨梅》

教学简案089

课堂教学实录093

《墨梅》文本解读：人与梅花一样清114

名师点评：还原意象，破解咏物诗的密码孔令权119

名师点评：支架的建构与诗意的澄明吴冕125

第四课：如何突破难文教学——《好的故事》

教学简案137

课堂教学实录142

名师点评：那么远，那么近陈蒸165

名师点评：名师 理念下的难课文教学策略探索王清臣170

第五课：如何在名篇教学中勾连名著导读——《红楼春趣》

教学简案177

课堂教学实录182

名师点评：课即斯人王崧舟施茂枝210

名师点评：为古典名著阅读打开一扇窗潘淑亚216

第六课：如何以语文的方式传承革命文化——《十六年前的回忆》

教学简案223

课堂教学实录227

名师点评：入境·入文·入心杨美云252

名师点评：“文化”立起语文的课堂向爱平261

第七课：如何以大概念统领群诗教学——《咏物诗与〈竹石〉》

教学简案269

课堂教学实录273

名师点评：在大任务学习中，与伟大的事物相遇魏星300

第八课：如何创设有效的学习情境——《母鸡》

教学简案309

课堂教学实录313

圆桌论坛:素养立意下语文课堂教学新样态342

第九课：如何彰显思辨性阅读的教学特征——《表里的生物》

教学简案351

课堂教学实录358

名师点评：“发现”里的素养立意向爱平385

教学反思：警惕“沉默的螺旋”390

第十课：如何在任务群视域下重构单篇教学样态——《梅花魂》

教学简案395

课堂教学实录400

教学反思：任务群视域下小学语文单篇教学样态的转向425

王崧舟，教授，博士生导师，特级教师。全国劳动模范，全国“五一”劳动奖章获得者。 “国培计划”专家库专家， “领航工程”实践导师。浙江省教育系统十大育人先锋，浙江省人民政府督学。兼任中国教育学会传统文化教育分会副理事长。 中央电视台《百家讲坛》主讲人。 开创“诗意语文”教学流派。 先后出版《崧舟细讲文本》《爱上语文》《王崧舟与诗意语文》《诗意语文课谱》等多部教育论著。现任职于杭州师范大学经亨颐教育学院、浙江省新型重点培育智库—杭州师范大学中国教育现代化研究院。

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序树上的叶子说：“这来又变样儿了，你看，有的是抽心烂，有的是卷边焦！”“可不是，”答话的是我自己的心：它也在冷酷的西风里褪色、凋零。

    这时候连翩的明星爬上了树尖；“看这儿，”它们仿佛说：“有没有改变？”“看这儿，”无形中又发动了一个声音，“还不是一样鲜明？”——插话的是我的魂灵！—— 徐志摩《变与不变》套用瑞士学者海因里希·奥特的话来说，“诗意”永远是一种 高的存在，永远是一种 大的奥秘。

    “诗意的探寻”，作为一个名词，意指对语文教育的探寻本身是一种充满诗意的教育生活。在这里，关键不是“找到”，而是“探寻”。找到意味着诗意的终结，诗意死了；而探寻本身，则为“诗意”永远是一种 高的存在、 大的奥秘提供了实践注脚。

    “诗意的探寻”，作为一个动词，意指对充满诗意的语文教育的一种永无止境的探索与追寻。正因为“诗意”永远是一种 高的存在、 大的奥秘，因此，对诗意语文的探寻有着无限的可能。任何形式的停驻与凝固，都意味着诗意的消亡。

    从某种意义上讲，诗意即探寻，探寻即诗意。也是在这个意义上，我对诗意语文的探寻一刻都未曾停止过。正所谓，莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟。

    探寻的动力，一方面来自诗意语文的外缘，另一方面则来自诗意语文的内因。就诗意语文的外缘看，几乎所有的条件和因素都处在不断变化中。作为课程主体的学生，他们的时代环境、社会背景、人生阅历、文化境遇，以及语言经验、认知能力、思维水平、情感状态等，都在 新迭代中；作为课程载体的课程计划、课程标准、教材教法等，也随着 意志、宏观政策，以及 化、信息化等诸多因素的影响而发生持续的变革与创新。如何主动适应甚至积极 语文教育环境的新变化、新变局，是摆在诗意语文面前的一个时代课题。

    就诗意语文的内因看，其天然具有的和谐、个性、自由、 、创造等特性，决定着诗意语文永远不会僵化、固化、模式化。对诗意语文来说，诗意就是一种永恒的探寻与创造。只要生命之火还在燃烧，他就无日不探寻，无处不创造。我深知，在自己的心灵深处，有一种根深蒂固的冲动，这就是对空的永无止境的探寻与确证。我们但知诗意语文是一种“有”，有思想格局，有道德境界，有审美品位，有文化底蕴，有人生信仰。却不知诗意语文也是一种“空”，这“空”，不是空无，不是空虚，也不是空洞，而是对诗意语文之“有”的否定与 。正是“空”，给了诗意语文以无限的可能。

    本书收录的诗意语文创新课堂十例，均是我自己近五年来对诗意语文的 探寻与创造。其中，《花开自在》创作于2018年，《城南旧事》《墨梅》创作于2019年，《好的故事》创作于2020年，《红楼春趣》《十六年前的回忆》《咏物诗与〈竹石〉》创作于2021年，《母鸡》《表里的生物》《梅花魂》创作于2022年。

    所有这些课例，都在努力、真诚地探寻与创造诗意语文的某种新可能。

    《花开自在》是诗意语文对课程新模式的一种探索。习作教学一直以来是语文教学的老大难问题，困扰 的莫过于学生表达的言之无物。而常态的做法，是通过外求来改变这一困境。诸如：丰富学生的生活体验、增加学生的语言积累、拓宽学生的阅读视野等。《花开自在》则反其道而行之，不外求，向内求。即通过意境冥想这一新模式，引导学生在自己的内心深处挖掘想象和语言的潜能，并以一种内视的方式将这种潜能释放出来，从而切实解决言之无物、言之无情的习作困境。

    《城南旧事》是诗意语文对课程新路径的一种尝试。关于整本书阅读，我们已经有了相对成熟的课型经验，通常按照整本书的自然阅读过程，形成导读课—推进课—展示课—延伸课这样一种课型流程。《城南旧事》则是对这种线性路径的 ，它试图通过整合思维，将导读课的期待营造、推进课的支架搭建、展示课的成果分享和延伸课的阅读链接等，通过一种主题统摄、任务驱动、情境铺垫的方式加以整合。因此，它尝试的不是一种历时性的阅读指导方式，而是一种前后关联、左右顾盼的共时性导读路径。

    《墨梅》是诗意语文对课程新视角的一种转换。传统的古诗词教学主要存在两种视角，一种是“意象还原”视角，一种是“意境创生”视角，两种视角都有其独特的教学结构与功能。但问题也是显而易见的，即往往囿于“这一个”，因而遮蔽了“这一个”背后的“这一类”（文化语境）与“这一代”（历史语境）。《墨梅》选择的是第三种视角，即“意脉追索”视角。一方面，将《墨梅》置于 大的咏梅诗的文化语境之中，开掘其深藏的文化意蕴；另一方面，将《墨梅》置于作者王冕所处的历史语境之中，触摸其承载的生命情怀，从而在大文化视域中实现“这一个”（《墨梅》）与“这一类”（咏梅诗）“这一代”（王冕）的统一。

    《好的故事》是诗意语文对课程新热点的一种突破。 教材的一部分选文对学生来说有着相当难度，其中呼声 的莫过于鲁迅先生的《好的故事》。先生此文至少有“四难”：难在语言文字的年代感，难在诗哲交融的文体感，难在梦境意象的朦胧感，难在知人论世的历史感。如何突破上述难点呢？此课充分利用“文献资料”这一支架，通过聚焦创作时间，来转换有年代感的语言文字；通过比较表达方式，在复沓回环的诵读中品味散文诗的特殊节奏与神韵；通过参读鉴赏材料，明了梦境意象的暗示性与象征性；通过研究历史文献，了解鲁迅先生在特殊时期的特殊心境。 终，学生以情悟情、以心契心，成功抵达了先生的“好的故事”，也开启了属于自己的“好的故事”。

    《红楼春趣》是诗意语文对课程新结构的一种变革。首先，立足课程， 课程。《红楼春趣》安排在五下第二单元，本单元属于中国古典名著单元，“初步学习阅读古典名著的方法”是单元语文要素。作为略读课文的《红楼春趣》，自然需要承担落实语文要素的任务；但是，作为古典名著《红楼梦》进入小学语文课程的 课，《红楼春趣》同时还承载着开启“红楼”之窗、亲近“红楼”之书的重要使命。故此，教学既立足课程，扎实践履语文要素；又 课程，积极启动名著阅读之旅。其次，初识红楼，期待红楼。《红楼春趣》节选自《红楼梦》第七十回，人物众多，性格鲜明；情节曲折，引人入胜。通过《红楼春趣》的阅读，学生不仅能体会到宝玉、黛玉等《红楼梦》主要人物的性格特点，还能感受到《红楼梦》主要场景大观园中的生活景况，也能品味到《红楼梦》叙事语言的质朴自然、精致传神。以此为导读契机，让学生对人物的命运产生期待、对诗意的人生产生向往、对名著的价值产生思考。

    《十六年前的回忆》是诗意语文对课程新取向的一种演绎。语文课程在落实革命文化教育过程中，很容易暴露出两种倾向：一是架空语文实践活动，代之以纯粹的革命题材讲述、革命思想灌输；二是罔顾儿童的认知规律与年龄特征，以成人的思维方式将革命观念、革命精神强加给儿童。此课以“文道统一、以文化人”为价值取向，通过删繁就简集中目标、整合习题随堂落实、围绕人物还原形象、进入历史贯通文脉等策略，让革命文化教育有育人高度、有课程黏度、有文化厚度、有陶冶效度，实现语文学习与立德树人的有机统一。

    《咏物诗与〈竹石〉》是诗意语文对课程新形式的一种构建。此课曾经三易其稿，由一开始的单篇教学到之后的群诗教学，再由群诗教学升华到大概念教学。而作为大概念统领下的古诗教学，无疑对教学设计形式、教学组织形式、教学内容呈现形式，都提出了全新挑战。此课围绕“托物言志”这一咏物诗学习的大概念，整个教学过程经历了由具体事实（曾经学过的5首咏物诗）上升到抽象概念（咏物诗的特点与方法）的归纳过程，又由抽象概念（咏物诗的特点与方法）下移到具体事实（郑燮的《竹石》）的演绎过程。在这样一个特殊到一般再到特殊的交互过程中，成功实现咏物诗学习的大概念建构。

    《母鸡》是诗意语文对课程新理念的一种践行。该课是在《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“ ”）正式颁布的背景下所作的一次致用性学习，是诗意语文践行 理念的 课。该课以任务情境的创设作为突破口，打破了普通课堂的单一情境，即文本情境的局限，走向了文本情境与虚构情境的融合。一方面，这堂课顺着文本本身的情境，从对母鸡“一向讨厌”转向对母鸡“不敢再讨厌”，体会到作家运用对比手法表达对母鸡情感的作用；另一方面，则是充分利用文本情境，虚构出一个作家创作《母鸡》过程的艺术情境。从写“投诉信”到写“表扬信”， 到“怀念母亲”。两个维度的情境有机交织在一起，形成一个复合情境。它的作用，正如叶圣陶先生所讲，促进学生学习的办法有两个，“一使需之切，一使乐其业”。让学生对学习产生迫切需要，才会主动学习；让学生感到学习有无限乐趣，才会越学越爱学。这是《母鸡》一课在践行 上的一个重要突破。

    《表里的生物》是诗意语文对课程新领域的一种探寻。 颁布之前的语文教学，尚未出现“学习任务群”这一概念。因此，任一单元的语文教学，除了需要落实“语文要素”之外，再无特定的“学习领域”这一意识。而 以“学习任务群”的内容组织方式，将语文学习划分为六大领域：语言文字积累与梳理、实用性阅读与交流、文学阅读与创意表达、思辨性阅读与表达、整本书阅读、跨学科学习。每一学习领域，都有着明确的课程宗旨、内容结构以及实施方式、评价要求。此课的设计， 将学习领域作为大前提，然后依据所划定的“思辨性阅读与表达”这一领域的特点和要求，将“科学精神”设定为学习主题，以作者求证表里有生物这一思维过程作为教学主线，引导学生感受人物形象中的科学品质，体会作者求证过程中的理性精神，进而达成“思辨性阅读与表达”这一学习领域的目标要求。此课上承早年诗意语文课例《两小儿辩日》的思辨理趣、《只有一个地球》的质疑精神，继之以 的素养立意与任务群建构，教学过程中的理性思维得到进一步展露，理性精神得到进一步彰显。此课是诗意语文由诗向思的一次升华。

    《梅花魂》是诗意语文对课程新样态的一种创生。随着 的不断落实，课堂教学持续出现多种样态，诸如：大单元教学样态、项目式教学样态、专题教学样态、活动教学样态、群文教学样态等。但是，在可以预见的将来，单篇教学依然会是 基本、 常见的教学样态。只不过与之前的单篇教学相比， 理念下的单篇教学样态会有诸多新的转向。此课便是对这种转向的探索与创新。首先，在学习领域上，此课导向了“任务群”——文学阅读与创意表达；其次，在学习目标上，此课指向了“大概念”——文学意象； ，在学习活动上，此课投向了“真情境”——种什么树来怀念外祖父。学生围绕“梅花”这一文学意象，在任务情境的驱动下自主学习、合作探究，实现了文化自信、语言运用、思维能力、审美创造等语文课程核心素养的整体提升。

    当然，变与不变是相对的， 是统一的。上述课例，无论怎么变，变模式、变路径、变视角、变热点、变结构、变取向、变形式、变理念、变领域、变样态， 不变的是诗意语文。诗意语文主张以发展学生的言语生命为核心，从生命成长的高度观照和深化语文课程变革，促进学生语言和生命的协同发展，努力成全学生的诗意人生。这一教学主张，过去没有变，现在没有变，未来也不会变。

    蒋勋说，过得像个人，才能看到美。柳宗元说，美不自美，因人而彰。言语从来不外在于生命，生命的诗意彰显着言语的诗意，离开了生命的诗意，言语的诗意空无一物。

    潘新和先生说，语文课程是一门学习以言语表现服务人生，彰显人、人类存在价值，培养写作者、立言者的课程。

    是的，言语和人，文字和人，从来都是一体的。

    语文教育的根本问题，在功利主义。功利是必须的，功利主义则是可怕的。作为语文教育的主流价值观，甚至是 价值观，功利主义将学语文、教语文的人当作工具，借由人这个工具，无限度、无操守地追逐语文教育的功利—— 高的分数、 高的升学率、 高的知名度和美誉度、 高的品牌效应。

    功利本身无可厚非，字词句段篇，必须积累；听说读写书，必须习得；语修逻文章，必须掌握。但是，功利主义只要“字词句段篇”、只要“听说读写书”、只要“语修逻文章”，人成了“语文”的受体和工具。这是典型的缘木求鱼、本末倒置。语文教育的所有问题，根子都在这里。

    相反，存在主义将“人”视为目的，且是 的也是 终的目的。学语文、教语文的人，不是“语文”的受体，乃是“语文”的主体；不是“语文”的工具，乃是“语文”的目的。字词句段篇，才是工具；听说读写书，才是工具；语修逻文章，才是工具。人为了要活得 好，才需要语文这一工具；掌握了语文这一工具，人应该活得 好。这 好，不仅体现在应世上， 体现在应性上。

    语文教育的功利主义，是整个基础教育功利主义的折射；基础教育的功利主义，是整个社会功利主义的折射。社会有病，教育必然有病，语文自然也在劫难逃。

    但这并不意味着语文教育只能束手就擒、坐以待毙。指望社会先好起来、教育先好起来，语文才能好起来的观望主义、逃避哲学，只能陷语文于万劫不复的深渊，成为误尽天下苍生的笑柄。

    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”诗意语文能否破解当前语文教育的困境，我不敢说，说了也不算数。但是，我敢说，诗意语文反对功利主义，旗帜鲜明，从未动摇。

    诗意语文，不是某种固化的教学模式。我宁愿相信，诗意语文是教师个体的一种境界。教语文，首在境界。事实上，并不存在一种纯客观的、放之四海而皆准的语文教学模式。语文一定只能是语文老师的语文，这话儿说得有点拗口，直言之，我们只能教自己所理解的语文。撇开任何一位具体的有名有姓有人格的语文老师谈什么客观语文、科学语文、本色语文，全是扯淡！因此，语文的境界，本质上是由教语文的人的境界决定的。教师境界高，语文境界就高。反之亦然。因此，我们不能就语文论语文， 不能囿于语文的圈子去发现所谓语文的规律。我们只能在“人和语文”的关系中谈论语文、发现语文的规律，舍此，别无他途。

    语文的出发点是人，语文的归宿是人，语文的过程显现一样离不开人。这样理解语文，就是王国维所讲的“不隔”的境界，就是禅宗所讲的“打成一片”的境界，就是儒家所讲的“道也者不可须臾离也”的境界，就是叔本华所讲的“世界万物之意志，皆吾之意志也”的境界。

    有境界，语文自有高格、自有名师。有境界的语文教师愈多，战胜功利主义的可能性就愈大。

    是为序。

    王崧舟壬寅年除夕于泊静斋

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