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作者能从《三国志》的历史材料入手，结合当下三国史研究近期新成果，以曹、刘两位三国人物为历史横截面，辐射诸葛亮、孙权、周瑜等一众三国豪杰风云人物，细品三国故事和历史细节，理清历史与《演义》之间的关系。这是一部的文史兼备、发人深思的佳构。一般读者论说三国，小说《三国演义》、史书《三国志》并不容易区分，这不能接近归咎于读者的一知半解，《三国演义》的作者从一开始就自认在文本上与《三国志》存在着血缘关系，这是刘勃说“三国”的立足点。刘勃所在意的，是中国人长久以来形成的历史认知方式。

序

曹操编

引子 一场灭门与一次围城

第一章 曹操的权力之路（上）

第二章 曹操的权力之路（下）

第三章 在历史与“演义”之间

第四章 扭曲的屠刀

刘备编

引子 赤壁疑云

第五章 折而不挠

第六章 荆州！益州！

第七章 西垂的余晖

第八章 美化、弱化、悬浮化

附录一 历史、小说、历史小说

附录二 那些被《三国演义》抛弃的民间趣味

刘勃，著有《小话西游》《失败者的春秋》《战国歧途》《传奇中的大唐》《不是东西》等书。在《读库》《南方周末》《国家人文历史》等报刊、MOOK发表文史随笔多篇。纪录片《生活在古代》文学主笔。在精雕细课、蜻蜓FM等平台开设音频节目。现任教于南京三江学院。

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明白人是很多的，具体领域内有小明白，观照家国兴亡的有大明白，混体制混职场混圈子，自自然然就会产生许许多不同层次的明白人，对各种规则潜规则烂熟于心，钻营其间游刃有余。庄子讥讽的“知效一官、行比一乡、德合一君、而征国者”，说的就是这些大大小小的明白人。

这种人通而不脱，在社会的罗网中越如鱼得水，就越是尘网中人。

与此形成鲜明对照的是，遍布于文学史的那些光辉灿烂的名字，则往往脱而不通。如能说出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”这样的话的人，自然非一般社会规则所能缚，但四处碰壁无路可通，也就是当然的结果了。

通而能脱，既脱且通，这样的人物当然极有魅力。只通不脱的套中人，早晚会觉得自己活得压抑，于是羡慕曹操那种潇洒放恣的状态；只脱不通的话，那就只能感叹“文能穷人”，“我被聪明误一生”，内心深处，恐怕还是难免要渴望事功。

通脱的状态，在实践中可能非常可怕，比如怎样既大肆摧毁破坏，却显得既率性又深情，就不妨说也是一种通脱。汉末乱世，曹操既是最凶残的屠伯，又是最悲凉慷慨的吟游诗人，这两个形象让后世有些论者感到无法兼容，但在曹操却一切自然而然。

文人可能是最不能抵御这种诱惑的群体。精明如鲁迅方面很清楚以自己爱吐槽打脸的脾气，如果遇到曹操，多半会被他杀了，但另一方面也毫不掩饰对曹操的推崇。文学评价，本不能以现实的利害计算。

这样我们可以做一个小结了。

写到曹操杀人，《三国演义》有美化曹操的地方，也有丑化曹操的地方。

但《三国演义》丑化曹操的地方，如欺君罔上，迫害名士之类，恰恰是现代很多人不太介意的，《三国演义》美化曹操的地方，最重要的就是掩盖了他大量屠杀平民的暴行，这正是现代人眼中极其重要的问题。有人只强调《三国演义》中曹操的某些劣迹并不存在，或许可以套这个著名的笑话

曹操：“我要杀死十万徐州人和一个杀猪的。”

陈宫：“为什么杀一个杀猪的？”

曹操：“我就说没有人关心那十万徐州人。”所以不管有意还是无意，最终《三国演义》中曹操的形象，大概是比历史人物曹操还要好一些。

也正因如此，有些人只看过《三国演义》，就成了曹操的粉丝。

但往往也正是这些人，是无论如何要坚持《三国演义》丑化了曹操的，毕竟，相信我的偶像受到了攻击霸凌抹黑，是粉丝群保持凝聚力的根本保障。

奸诈是这样的使人快活

司马光说，有才无德往往是“人之所爱”，这是揭发了一个重要的事实。作为一个道德感强烈的历史学家，他不喜欢这个事实，但事实不会因此改变。

曹操以奸诈著名，于是大量或真或假的奸诈故事，就都堆积到他的身上，但这算不算是一种丑化，却有点难说。“有才”是人向往的能力，“无德”意味着你不必再压制自己的欲望，因为只要你不碰巧就是受害人，看表现人物奸诈的故事，把自己代入那个作恶者，往往是一种非常愉快的体验。

当历史书被当作文学作品阅读的时候，这一点就变得格外突出。文学是“道德悬置的领域”，读者可以更加无拘无束地表达这种喜爱。

也许需要补充说明一句，这种爱好是人性而不是国民性问题。俄底修斯（或译奥德修斯，或者从拉丁文音译过来则是尤利西斯）是希腊神话里重要人物，经常还被人称为是“西方精神的象征”。这个人物的特点是足智多谋，但只要稍微读读史诗《奥德赛》里故事，就会发现俄底修斯的智谋，绝不是诸葛亮式的聪慧，而正是曹操式的奸诈，这个人物之所以具有强大的吸引力，正在于他百折不挠的意志，俊爽通脱的性情和超迈绝人的奸诈相结合，并常常肆无忌惮地践踏道德底线。一部西方文学史读下来，不同层次的奸诈人物，可不是一道靓丽的风景线，而是一片广袤无垠的自然生态保护区。

常听见人说，现代人应该是独立自尊的个体，去崇拜雄才大略的皇帝，是传统文化的糟粕。实际上，传统文化里还真不太有这路糟粕。旧小说的作者和读者，文化水平都不怎么高，也不明白国家体制是怎样运作的，但皇帝一雄才大略，自己日子就不好过，还是懂的。所以他们幻想中的好皇帝，也就是人很好，但没什么用，所以不折腾的样子。

常听见人说，现代人应该是独立自尊的个体，去崇拜雄才大略的皇帝，是传统文化的糟粕。实际上，传统文化里还真不太有这路糟粕。旧小说的作者和读者，文化水平都不怎么高，也不明白国家体制是怎样运作的，但皇帝一雄大略，自己日子就不好过，还是懂的。所以他们幻想中的好皇帝，也就是人很好，但没什么用，所以不折腾的样子。

从这件小事也可以看出来，为什么宗族始终是中国传统社会最重要的社会组织，为什么经常有秦皇汉武这样强势的皇帝想要摧毁宗族势力，宗族却总能死灰复燃。

宗族抗风险的能力，确实比孤立的小家庭强太多了。小家庭失去顶梁柱，有宗族提供资助；小家庭觉得自己的儿子不够优秀，可以发掘同宗的孩子一样培养。

编辑推荐

◎作品看点

★ 大雅。刘勃是“三国”的理想读者，他熟读传统经史子集，广采西方历史、哲学、文学、法律等学科、领域视角；引经据典却无掉书袋之累，因为世界性、现代性的历史视角、人文关怀和文学趣味。

★ 大俗。刘勃的语言活泼机智却葆温润文雅，亦如其人。面向大众讲文史经典，他可以四两拨千斤，从小热爱大众文化中的相声、评书等传统语言艺术形式，又游弋于网络语言的时代风潮，知道如何跟大众说话才能被听懂。

★ 大红。十几年来，刘勃的历史人文写作只在一个小圈子里流行。早在“燕谈论坛”时期，著名作家、批评家周泽雄先生有赞曰“才子刘勃”，如今通过新媒体的不断发酵，刘勃已为更多更年轻的读者所熟悉和热爱，也获得了众多行业大V背书，成为另外一种范式的“网红作家”。南郭刘勃微博粉丝48万，蜻蜓FM“刘勃煮酒论史记”将近140余万次收听。国家人文历史杂志、南方周末等媒体、新东方人文历史学习App 精雕细课等媒体平台专栏作者。《南方人物周刊》人物报道。

书籍介绍

这是“刘勃说书”系列的第二部。

三国还未归晋，曹刘已成传说。故事流传千年，方有《三国演义》。解读三国的常见套路，是用史料纠错演义；本书反其道而行之，探究史实如何被大众审美和文人趣味塑造成型——犹如看见两位美人，是如何一步步化妆乃至整容的——这无疑是极有趣的。

★ 厘清：三国历史的人物真相，史书文学的形象演变

★ 还原：锚定曹刘的历史坐标，茧剥人物的文学形象

★ 融合：人写的历史说得通透，写人的小说谈得到位