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《千字文》的作者为南北朝时期梁朝的周兴嗣。

梁武帝令人从王羲之的手书中选出一千个不重复的常用字，要求周兴嗣连缀成朗朗上口的韵文。这些字原本杂乱无序，周兴嗣运用才思，为之次韵，遂成 所见之《千字文》。

这本罗容海编写的《千字文读本》是关于研究此书的专著。

《千字文》原文

《千字文》解读

附录一：《增广贤文》原文

附录二：《增广贤文》注译

罗容海，1983年9月出生于江西石城县。2001年进入北京师范大学中文系学习，2012年毕业于北京师范大学教育学部，获教育史博士学位。今供职于光明日报社评论部。学术研究方向为传统启蒙教育、中国教育史、中国近代史，热爱传统文化，多次参与传统文化支教活动及公益事业。出版过《三字经·千字文·弟子规》（合注）、《卢乐山口述历史》、《童庆炳口述自传》等书，主编各类传统文化教材数册，并发表学术论文多篇。

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汉初大臣陆贾对高祖刘邦有一句很有名的话叫：“居马上得之，宁可以马上治之乎?”由此开启了汉代的文治传统。因此，汉代读书风气大盛，读书人也刻苦。现在我们常常说的“头悬梁”的故事、“凿壁偷光”的故事，都发生在汉朝，而“囊萤映雪”的故事、“闻鸡起舞”的故事所发生的晋代也离汉朝不远，依然保持着汉朝人勤学、苦学的流风余韵。

     因为汉朝尊崇儒学，所以对于藏书也很重视，广内殿就是汉朝皇帝专门藏书的地方，据《汉书·艺文志》记载，汉朝宫廷藏书共13 269卷。此外还有两个比较有名的藏书之处叫石渠、天禄二阁。西汉宣帝时，为了进一步统一儒家学说，于甘露三年(公元前51年)诏萧望之、刘向等儒生，在未央宫北的石渠阁讲论“五经”异同，由汉宣帝亲自裁定评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书。东汉章帝建初四年(公元79年)，又大会官员、博士和儒生于白虎观，讲论“五经”异同，章帝亲自裁决其经义奏议，撰成《白虎议奏》，现仅存《白虎通义》。

     治国理政是一项复杂的群体性工作，再有能力的人都无法一人包打天下。但是圣王明主大都很懂得选人用人的艺术，常常能达到用一贤人而群贤毕至的效果，通过多方面的贤才来实现 的成功治理。

     据称“舜有臣五人”，这五人分别是禹、稷、契、皋陶、伯益，于是天下大治。周武王则日：“予有乱臣十人。’’这里的乱臣其实是治臣的意思，西伯因此得了天下三分之二的土地。所以孔子说：“才难，不其然乎?”人才难得啊，难道不是这样吗? 周公也曾经告诫过做鲁公的儿子伯禽：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”意思是说，统治者不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。这样一个朝廷就需要很多帮手，需要各种各样的人才。所以号称‘‘周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季弱”。这八个人才能性格各不一样，大家一起来做事，才能把 治理好。

     夏商周三代的时候，君臣之间依靠礼制或神权维系着上下尊卑的关系。东周开始后礼崩乐坏，诸侯崛起，王室衰微，公侯重臣的地位逐渐上升，乃至士的地位也至高无上起来。秦朝短暂的废封建、行郡县也没能打破这个趋势。东汉初年刘秀依靠河北河南世家大族的支持实现“光武中兴”，其打天下所 倚仗的据说有二十八人，后来汉明帝刘庄在洛阳南宫云台阁命人画了二十八将的像，称为云台二十八将。从此东汉世家大族的地位一直居高不下，各地豪强势力常常各自武装割据。到了东晋，居然出现了琅琊王氏 政局，“王与马，共天下”的局面。

     因为这一时期世家大族在 生活中占据重要位置，他们也常常变得骄横 ，不可一世。很多人听过西晋大族石崇和王恺争豪比富的故事，令人瞠目结舌。此外，据《世说新语》等书载，石崇的厕所修建得华美 伦。客人上过了厕所，婢女们要客人把身上原来穿的衣服脱下，侍候他们换上了新衣才让他们出去。凡上过厕所，衣服就不能再穿了，以至于客人大多不好意思如厕。官员刘定年轻时很贫穷，事事亲力亲为。后来官当大了，仍保持勤俭朴素的美德。有一次，他去石崇家拜访，上厕所时，见厕所里有绛纱帐、垫子、褥子等极讲究的陈设，还有婢女捧着香袋侍候，忙退出来，笑对石崇说：“我错进了你的内室。

    ”石崇说：“那是厕所!”刘寰回答：“我享受不了。”遂改进了别处的厕所。这种世家大族垄断王权的局面，一直到唐朝安史之乱后才得以转变。P77-83

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书籍介绍

周兴嗣次韵的《千字文》，其内容包罗万象，从天文到地理，从自然到人世，帝王将相、伦理道德、历史掌故尽在其中。其语言典雅华美，气势磅礴，极富美感，雄浑则如高山大海，如“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张”，婉约则如小家碧玉，如“渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐早凋”，令人回味无穷。其主导思想和价值观念具有正统性和统一性，又不失之于刻板，很有“君子时中”的味道，如既强调儒家传统的道德观念，又通篇透露着对自然环境和世俗生活的热爱；既充满了对历史人物尤其是上古圣王的钦佩，又关注时人和近人的功绩情怀、性格旨趣。更难能可贵的是《千字文》主导和传递价值观的方式，即它是通过隐藏在事迹和人物背后渗透进去的，不是直白干枯的道德说教，这也是《千字文》受众广泛、令人百读不厌的重要原因之一。

读本套用《大学》“八目”名称，尝试将《千字文》主体内容概括为“格致”、 “修身”、“治国”、“齐家”，希望能对读者有所启发。除去注释和译文外，读本重在解读，每节的解读部分几乎都是一篇小文章，可以说成是一篇篇小小的“千字文”。

本书附录部分收入警句格言式蒙学代表作《增广贤文》。

南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至今的《千字文》。《千字文》一共四个部分：第一部分从天地开辟讲起；第二部分重在讲述人的修养标准和原则；第三部分讲述与统治有关的各方面问题；第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美那些甘于寂寞不为名利羁绊的人们。《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗练。

本书分原文、注释、白话文翻译、解读等部分，对《增广贤文》与《千字文》做了全新解读。