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1841-1842年间，一大批32开本的《面相研究》杂志，由一批讽刺作家对巴黎生活撰写专栏，又由杜米埃、特里莫菜、加瓦尔尼等人作插图，受到了极大的欢迎，直到1843年才开始过时：《学生面相研究》、《闲逛者面相研究》、《轻佻姑娘面相研究》、《轻佻的年轻缝纫女工面相研究》、《议员面相研究》、《警察面相研究》，甚至有关于公共汽车、香榭丽舍大街与巴黎舞会上的人群的“面相研究”。爱德华・乌尔利亚克写了《小学生面相研究》，巴尔扎克写了《职员面相研究》。波莱尔把这两人都称为是他“最早与文学界的联系”，虽然他们也很可能是“第二批相识的文学界人士”，也就是在他从旅行回来之后。

波德莱尔从中学毕业起过的这种“自由生活”，是一系列对“资产阶级”生活的拒绝行为的结果。他本来是应该过那种资产阶级生活的。直到此时，我们还无法知道这一拒绝的深层心理原因：由对自由的发现而引起的“裂缝”意味着有一种更深层的脆弱性。这是对一种职业生涯的拒绝，对主宰着社会的经济法则的拒绝，是对一个家庭的拒绝一一既是他所属的家庭，又是他将要创建的家庭。学校生活原本是为他融入社会生活而做的准备，而一且结束了之后，他就试着逃出一种框框，而且成功地做到了，他的一些朋友则毫无困难地融入到了这一框框中。

当然，他想“成为作家”，但是，这一愿望，虽然可能是一种正在渐渐出现的一生的志向，但在他的圈子里或者自己眼中，仅仅是对一种职业生涯的拒绝。至少在这一时期，他并不想成为一位专业作家，一位制造文学作品的人，就像巴尔扎克一样。他只想成为一位创造者。除了一些很少的例外，他并没有去从事记者工作，而戈蒂耶，甚至奈瓦尔，都在这上面费去了许多时光。和他最接近的同时代人是福楼拜，福楼拜为了不从事一项职业，硬生生地弄出病来，使他一直可以不进入正常的工作。波德莱尔则很早开始就以另一种方式成为边缘人，因为他得的病并不能够让他免于什么，但梅毒使他免于建立一个家庭。正是通过浪荡子的道路，他达到了自由。他完全不知道什么是自己经济实力的局限，权利与拥有的关系他是一概不知的。他毫不计数地买下家具、衣服、书籍、艺术品，仿佛他感到自己高于一切现实。他不希望被人认为必须对自己负责。这也许可以解释他一方面诅咒了指定监护人，另一方面又没有做出任何努力去拒绝。

福楼拜躲到了他母亲那里，波德菜尔不能，他母亲的身旁已有了人。为了弥补这一点，他想把自己变得在经济上对母亲有所依赖，因为在大手大脚地挥霍掉了父亲那边的遗产之后，他的趣味爱好使他无法靠剩下来的资本的收入生活，所以才会向他母亲借那么多钱，并想让她行使自己作为母亲的责任。

另外还有重要...

咄咄逼人、行为奇特、不讲礼貌，或者对人好起来时又十分专断：波德菜尔身上有着宠坏了的孩子的一切特征，而且他还被诗神们宠坏了。他的那些同伴 — 其中很少有人是他的朋友 — 可能猜到了这位巴黎人不是一个没有家产的人。在一个野蛮而非自由化的资本主义社会里，这一点，不管是猜出来的还是人家传言的，还是能让波德菜尔对别人产生一种吸引力，因为那些人往往是从外省来的，或者属于比他的社会阶层低的阶层。

尚弗勒里从未完全放任地过波希米亚式的生活，让·瓦隆也没有。尚弗勒里有种极强的个人管束能力。在1863年，他唯一一次与波德莱尔吵架，是因为他想把波德菜尔介绍给一位女画家，他当时忍不住对他朋友的一句话做出了回应。

波德莱尔说“看来您是要让我的尊严在一个已经使您的尊严失去的世界中失去？”尚弗勒里的回答是：

“…… 关于我那失去了的尊严，我要反驳您。不要再去更坏的场所了；试着模仿我的工作生活吧；像我一样的独立；永远也不需要別人，然后您オ可以谈什么尊严。”

这个回答非常切中要害，但忘了一点，就是波德莱尔的艺术是与他对生活的表面上的挥霍连在一起的，是与他的堕落连在一起的。

“我亲爱的代诺瓦耶，您为您的小册子向我求稿，让我写一些关于大自然的诗句，是不是？关于森林、高大的橡树、绿地、昆虫 一一 可能还有太阳？但您知道我无法对植物产生柔情，而且我的灵魂是反叛这一奇特的新宗教的，我认为这种新宗教对任何一位精神性的人来说，都是会“引起反感”的。我将永远不相信神的灵魂居住在植物中，而且哪怕它真的居住在那里，我也不太在乎，并认为我自己的灵魂远远要比在神圣化了的蔬菜中的灵魂更有价值。我甚至一直认为，在繁花似锦、永远青春的大自然中，有着某种让人难受的东西，固执而残忍。— — 一种说不出的、类似于恬不知耻的东西。所以我无法完全按您定下的严格规划，满足您的请求。我只寄上两首诗，大致上代表了我在黄时分的一些退想。在森林深处，封闭在这些类似于圣殿和大教堂的穹顶之下，我想到的是我们那些令人惊讶的城市。而在森林的顶上传来的美妙音乐声，在我看来，仿佛是人类的哀鸣。”

这封信在向德内库尔致敬的小册子中全文刊出，后面跟了一首《黄昏》诗和一篇散文的《黄昏》。波德莱尔通过这一对大自然的爱的宣战，跟“这一奇特的新宗教”一一也就是所谓的浪漫主义者们的新宗教 —— 保持了距离。他把自己定义为大域市的诗人。城市的居民们呼唤着大自然的光彩或忧郁的魅力，而他在森林中，梦想着城市。在这里已经可以看出《恶之花》第2版中的“巴黎画幅”的作者。

夏尔・伊里亚尔特则为我们留下了诗人在同一时期的另一幅肖像：

波德菜尔十分礼貌，他说话的口吻十分完美，跟他在一起说话，能感到我们正面对一种有滋有味而又十分有力的东西。但当作家跟与他谈话的人不太熟识时，他会保持安静，十分持重。这种情况下，他说话很少，说话时声音很低，很慢，抑扬顿挫，十分讲究每句话的音调与内容，让每个句子都很完美。他在念自己的词时就像在做弥撒时一样，有些夸张，但十分完美，听他朗诵他的十四行诗是一种真正的享受，而其中有一些十四行诗是诗歌风格中的杰作。诗人看上去十分细腻，他从来不大声、直率地笑，但他那细细的嘴唇会抿着微笑。在他身上，有教士与艺术家的混合，而且有一种难以定义的奇特与不可解释的东西，跟他的才华的特性与他生活的与众不同的习惯不无关系。

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