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论语成书过程，目前比较通行的观点认为，主要是由曾参及其弟子共同编纂完成的，他们在编纂过程中必定会夹带一点儿自家私货，因此本章中关于哲浴沂”一节极有可能是曾氏后人编造出来的，目的是假借孔子之口来抬高曾氏之儒的地位。《论语》编纂者首先在情节上作了精心安排，前面三人各言其志，看起来热闹，其实都是陪衬，待曾哲出场时风气大变，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，寥寥数语便勾勒出一个风流潇酒、超凡脱俗的君子风采，紧接着一句“异乎三子者之撰”，更是语惊四座、不同凡响，在艺术上达到了先抑后扬的效果；其次，在言志内容上，曾皙描绘了一幅形象生动的春游图，“浴”“风”、“咏”三字让人身临其境、忘乎所以，情趣和境界果然高人一筹。显然，曾皙这种崇尚自然、融人自然、向往恬静舒适生活的出世思想几近于道家，与孔子所倡导的“知其不可为而为之的积极人世精神和处世态度是格格不入的，所以这种观点是不可能得到孔子认可的，所谓“吾从点也”完全不符合逻辑。

不得不承认，曾氏后人作假手法是非常高明的，他们采取“嵌入式”手法把一个假的（曾皙）嵌入到三个真的（子路、冉有、公西华）当中，让人真伪难辦，以至于宋代大儒朱熹也被蒙骗了，他在注释本章时说：“曾点（皙）之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”2朱熹努力用道家“直与天地万物上下同流”的思想来进行诠释，认为孔子创立的儒家学说中具有超脱凡世的原始景教精神，后人对此却视而不见。这种解说实在是牵强附会，难以自圆说。到了晚年，朱熹可能意识到自己上当犯错了，但是在当时的社会和学术环境中，《论语》被奉为儒家的神圣经典，任何人都不敢提出质疑。

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